白癜风的前期症状 http://www.bflvye.com/m/念咒的一个关键就是不能用嘴吸气。。。首愚法师开示金刚念诵要决（一）气功修炼金刚念诵是一种最高的气功修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。而吸气的时候只用心默念就好了。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻子吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。（二）配合呼吸一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时候就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是肠胃有毛病。（三）都摄六根特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。（四）念兹在兹一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力达不到时，嘴唇微微动也无妨。（五）体、相、用金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。“唇齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。（六）转化“四大”金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达到，各位亦应在意境上先做观想。观想久了，自然达到身心两调的效果。（七）摄心调气实际上，金刚念诵已含括了观想和唱颂。金刚比喻般若，比喻能够把握佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。=====以下摘自其他人的经验====================金刚念诵练习心得：一、练习时口水很多，如何因应？答：在入气或出气尽时，咽下口水，然后继续念诵。二、呼吸时要像练气功一样缩放小腹吗？答：一切以自然为原则，吸气时气吸到下丹田，不必强调小腹鼓起，不过在开口念诵后随著念诵的出气，小腹稍微缩紧直到出气尽，轻轻做就好，不要太用力。三、念的很累、喉咙发痛，该如何？答：这是尚未抓到要领的缘故。念时出气要细缓轻松，声音不要高但也不要压的太低，发音要从腹部使力，不要在喉咙用力，练习久了就会知道该如何做。四、念久了肩膀酸痛，身体僵硬，可以休息吗？答：初学者未抓到放松的要领，身体保持一个固定姿势久了当然会酸痛。记得要在念诵之前先做三个深呼吸，在呼气时放松肩膀、脖子。练习中如果身体僵硬酸痛可以再作一次，其余的待练习上手之后身体自然会提供答案。五、每次练习要多久才有效果？答：一小时以上。六、金刚念诵练习有无任何禁忌？答：一是不要吵到别人。二是练习时不要过饱或是过饿。三是不要在空气肮脏的环境练习。七、如何知道我练习有进步？答：第一会先打嗝放屁，第二会全身发汗，第三大便会异常的多、脏、臭。这些都是初步的排*反应，但不一定出现在每个人身上。再练下去身体会虚脱无力，然后可能会引发身体旧有病痛发作。这些都是进步的现象。有胆量继续下去的朋友请到留言版跟我联络一下。金刚念-南怀瑾老师金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音法门，返闻闻自性、性成…金刚念诵金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，所以学得快，身体越来越壮硕。“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。按：常有非佛门中的亲朋好友询问，普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功德大为不同，但要观想，若非具德法师亲传，则不可为。普通大众，以金刚持念颂，效果最佳。金刚念佛法门要诀一、前言金刚念佛法门系提供给禅净双修者来用的一种法门，且修持者需有相当的打坐基础，修起来才能体其殊胜奥妙处，故知金刚念佛法门是给老修行者来用的。若初念佛的人，仅能达口念耳闻而不能达心念耳闻时，就不能体知金刚念佛法的好处。当法尔禅修中心使用此法门共修时，曾有一位女大德入二禅境，而心能知外境，但身不能动。最後还得用引磬，引其出定。这还是金刚念佛法的小成就而已，继续用功时，很容易体开悟知自心也。 二、法门要诀偈语「鼻息自然齿牙含，唇念无声耳根闻。舌根轻动触觉知，眼观诸行心一境。」说明：修行者上坐时采随意坐(金刚坐、如意坐或跏趺坐)，初念佛时以四字佛号由慢而快，约十五或廿分後转成微声念佛，此时修行者即开始要用金刚念佛法门。金刚念佛法门要诀为上下牙齿微接合不动，鼻息让其自然进行不加控制(鼻根)，双唇依四字佛号快板调变动唇型，舌根配合唇念轻弹牙齿(舌根)。若要滋润已觉乾燥的嘴唇，舌根可用较大一点力道弹动，口水立能滋润口腔。耳根专注听闻双唇念佛无声之声(耳根)，触觉了知鼻息、唇动、舌绕、身体气脉变化(身根)。心眼静观耳鼻舌身等四根境况(眼根)，意能发语又能统摄诸境入一境性中(意根)。上述功法六根虽分别有所属，但又各不能分离，此系都摄六根之谓也。 叁、过程境界偈语「六根摄入弥陀念，唇念弥陀转心念。净念相继无间断，忽入境空觉犹在。」说明：上述六根均摄入一句快速不间断弥陀佛号中，心无妄念入此净念中，气机将发动往头部进展。往後唇念佛号将转为心念佛号，亦即佛号由心中自然流出，此时心念将盖过唇念，惟行者宜唇、心念一起这样念下去，此境界在禅净双修者很容易达到。若此境界继续下去，唇念将慢慢停止，嘴唇因气至脑部而不能动，因嘴动受脑及颈椎神经所指挥。此时行者尚可用「心」念佛，依然可快速地念佛，惟经一段时间後，心念亦将变得缓慢，最後甚至停止不动，此境界即是近心、根脱黏之徵候。至此境界行者忽然觉得用功法门均已无需再用，心已入一境空之中，惟行者尚有一了了总知的觉知在。 四、悟空体见性偈语「清净体空应缘现，身觉心知具消殒。真照无边说似他，分别才起又离真。」说明：此一静觉犹非是体空真实，行者在此一境性中，继续观照用功。忽然行者觉得身体已无觉知自身，虽有一灵觉存在，但色身似已无知觉，心意识亦将消殒，此时行者仅存一超越世间一切的真常将体露而出，烦恼黏不上它、周围一切境界似与它无关。若行者能抓住这个，权说是见自性，惟属小悟。若是行者下坐後，此境界消失烦恼依旧、个性不能改，系习气、毛病特重而多，尚须待对境练心，行保护任运法，让心入清净无为，悟知性空缘起之法。怀谨开示所谓金刚念诵南禅七日第三十五盘南禅七日-------35南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛……什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇囧嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范）愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音[菩萨的]法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音[菩萨的]法门，返闻闻自性、性成…这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗？这不是净土吗？净土、禅，一切三昧皆无差别，不二法门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己的感应，自己都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应。南怀瑾金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。
唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字音拉长，在这音的平上去入音节内舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沈，吸进气内不往外散。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外求，心气合一自然而得，得止得观并不难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，而且是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，人一听妄想杂念就没有了。能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，回转过来自己听自己的声音，内闻心声，达到「入流忘河」的境界，再进而「反闻闻自性，性成无上道」，就会发生种种感应和种种成就。
金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动地念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动、都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的「气」，不是呼吸之气，但要转化它，倒先要从呼吸之气开始。金刚诵就是心气脉震开，完全融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气、声而光。
修定与念诵，一般都容易犯两种毛病。一种是散乱，就是攀缘不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。一种是昏沈，就是昏昏欲睡，沉沉不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沈。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沈中、在睡眠中、在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沈，一种变相的冬眠状态；气候太热也会昏沈，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的，天气冷的昏沈是内敛的，天气热的昏沈是外耗的。对付昏沈的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。
一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节风(藏密修炼气脉的一种功法)一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始炼，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住。气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过会阴那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐，最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有，然后法界同声、此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。————————————————————————————————————首愚法师开示金刚念诵要决（一）气功修炼金刚念诵是一种最高的气功修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。而吸气的时候只用心默念就好了。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻子吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。（二）配合呼吸一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时候就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是肠胃有毛病。（三）都摄六根特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。（四）念兹在兹一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力达不到时，嘴唇微微动也无妨。（五）体、相、用金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。“唇齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。（六）转化“四大”金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达到，各位亦应在意境上先做观想。观想久了，自然达到身心两调的效果。（七）摄心调气实际上，金刚念诵已含括了观想和唱颂。金刚比喻般若，比喻能够把握佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。很多念佛持咒多年的人仍然会感觉一点功夫没有，甚至身体反而还越来越差（道家讲“开口神气散”的缘故），这基本都是没有掌握念诵的核心要点，也就是不懂得如何做到金刚念诵。
我每当看到念佛、念咒不得要领的朋友就会非常替他们可惜，我本身不是法师，不适合对别人的修法评价太多，但是念诵的法门实在太过重要，如果不得法的话，恐怕会大大影响修行的效果，所以我就以我所学和经验给大家报告一下。想念佛、持咒有力量，有功效，那是非要学会金刚念诵不可的，现在很多修显宗的人不太重视金刚念诵，甚至根本不懂什么是金刚念诵，那是非常可惜。我先简要说明一下金刚念诵的要点：1.无论念佛念咒，都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍，总之要念到这口气完全出尽为好。2.一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。3.从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音，而不要去理会其他外部声音，这很重要，念咒其实也是在修炼第二识（耳识），也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能，大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里。4.念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。5.以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动，只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位。这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很轻灵，念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。6.念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通，转化。7.初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕，以我和很多人经验，只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就会很舒服了。喉咙打通后，你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功。8.每一句咒，每个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。我举个例子，念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手。9.当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力，我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速，比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍，几十万遍。。。不要以为这是神话。
总结：金刚念诵就是最高级的气功，金刚念诵的好，可以凭咒音打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身，最最关键的，大家一定要记住。————————————————————————————————————净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。——印光大师一函遍复至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声，小声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念。）之准则，何可过猛，以致受病。——印光大师复裘佩卿居士书一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候烦恼来的时候，你可以大声念用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声要听这个声，这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。——*念祖___________________________________________________________另外，金刚念的好处，自己的声音只有自己听的见，而且嘴巴、牙齿都没有动，外表看上去比较平常。这种方法可以在不方便的地方，有旁人干扰，或者不好意思表现出念佛的迹象，就可以用这个金刚念。南无阿弥陀佛几种念诵方法：默念、金刚念、出声或大声念无量光佛教网-佛门网-佛要救你-净土宗门户-佛教论1.默念(增强忆念的能力,增进三昧力,也用在不适合出声念的场合或睡觉时或气虚时)指嘴巴、舌头等完全不动，是在心里默念。2.小声念(一般所谓的金刚持,对治散乱心,集中注意力)嘴巴、舌头微动，自己能听到念诵的声音，旁人一般听不到。这种情况用的最多。3.出声念或大声念(运用在领众唱诵和退斥精魅*怪魔扰,有时可消除气虚状态)这种容易理解，声音大小看场合。以上几种方法可以交叉进行，第2、3种比较常用，因为比较摄心。又：初学的时候可以闭眼比较容易专心避免睡着可以微张眼如果昏沉想睡觉就张开眼破除外扰的时候先闭眼专注后张眼练习[奢摩他]寂静禅定的时候先闭眼练习[三摩钵提]幻化观照的时候先闭眼练习[禅那]实相观照的时候张开眼持诵法要:佛法修持实证----金刚念方法我们在这里呢再给大家讲念诵的方法，我们在念诵那个金刚萨埵百字明的时候呢，要注意一个念修的方法，因为那个什么呢，我们念那么多，一百万遍咒，念诵的量是很大的，如果不注重那个念诵的方法的话，不很恰当。出声念诵容易伤气，默念不出声呢容易伤心，伤血。要金刚念诵最能够养气养身，不但是修密的人诵咒，就算修净土的人念佛也是要这样。印光大师在他的开示录里面也特别这样强调。这个金刚念诵是什么呢，就是说开始修的时候呢嘴唇微微地动，不出声或者出小声，有点嘟嘟哝哝的，但是心里面呢，咒音很清晰。最开始就这样念。所以最开始的时候呢是，嘴唇微微地动，出小声，小到自己听清楚为原则。逐步逐步呢，就嘴唇微微地动，不出声了，但是心里面的咒声仍然要清晰，然后呢逐步逐步就做到嘴唇不动，舌头在嘴里面上下这样轻轻地摆动，并不是说象打木鱼那么快，而是念咒虽然快，但是上下轻轻地摆动，就把心里面这个憋劲给舒缓出去，这样呢就比较好。就样就属于叫做金刚念诵。这个金刚念诵呢其中一个要点呢是要把咒音听清晰，我们的心往往是比较散乱，心很难把它约束住，让心能够专注在一境当中，专注在这个修定，在定境当中，专注在观想金刚萨埵专注在甘露降注，专注在这个听着咒音上面，往往是不容易。这就象猴子一样，你要他不动吧，他是动习惯了的，你要他不动，你就拿绳子把他捆起来。一根绳子捆不住了，捆了一根绳子他跑不了还能动，那就再加一根绳子，要他动不了为止。所以说呢我们光诵咒不行，一边诵咒还可以一边打妄想，好多人在诵咒的时候他一边在念咒心里还一边打妄想呢，念长的咒比方说楞严咒念到中间谁一下打断他根本不知道现在念哪。所以说呢一边诵咒还要一边听清楚，一边听清楚吧还要一边观想。这样这个猴子他跑不了也还动不了。所以这个听清楚呢这个怎么听，也有讲究。我们怎么听，嘴里出声耳朵听，对不对，不是这样的。如果嘴里出声耳朵听的话，那不出声金刚念诵的时候怎么听的呀，所以我们刚开始讲练习金刚念诵最开始的时候嘴唇微微地动出小声小到能听清楚为止，这个听清不是耳朵听清嘴里的发声，而是什么呢，就是说，声音很小很小，可能就听不清，要耳朵听就听不清，但是呢我们心里面有个清晰的声音，这叫做内声相，内声相内外的内，里面外面的内，声音的声，相片的相，内声相。大家有这个体会吗，体会到了没有，诵咒的时候，虽然没有出声，或出得很小声，听不清楚的，但是心里面有清晰的声音，叫内声相。我们的心专注于这个内声相上面，不散动，这就是听清了。不是用耳朵听清嘴里的声音。因为我们好些人啊念咒他说念得慢，怎么有些人念得那么快呢，有些就是一小时我念两百遍都很吃力很吃力，他怎么能念三百多四百，这怎么回事呢，这个就是有区别了。如果你是嘴里发声，耳朵听清快不了，再快都不快，有一次我给大家念咒念得很快然后大家就说呀，很快很快，我说这不算快，这是慢，能声音发出来还能听得清，已经不会快了。因为我们那个发声的器官哪，他快到那个，好象那个器官的那种机械运动生理运动一样的，他快不到一定程序去了。他有一个极限突不破的。但是如果说我们心专注于内声相的话，我们的这个声音可以很快。这个念咒很快，为什么呢，因为我们的心很微细，所以说呢念咒就特别快。我们心里面的念头是一个念头接一个念头是非常非常快的，平时我们不修行的人察觉不出来，因为不修行我们的心很粗，我们很多细微的念头观察不到，最开始打坐修行的时候呢，他就开始有感觉了，觉得好象妄念很多，这个呀并不是说你修行了之后好象妄想增多了，烦恼增盛了，不是那么回事，而是说你定力增强了，心静了，能看得清你的这些妄想。这就好象空气中的灰尘一样，空气中有很多灰飘来飘去我们看不见，但是如果，大家有没有见到过，一股很强烈的阳光照射下来的时候，我们看见有很多微细的灰尘在那里飘动。是不是这道阳光来了的时候这点空气不干净了，有那么多灰了，不是，本来就有，而是这道阳光把它照清楚，你能看见。我们心相不细的时候，也看不清这些细微的念头，实际上我们心相如果细了，那么呢一个念头接一个念头，一个咒音接一个咒音他就自然很快，明白吗？所以说呢，我们念诵的时候除了刚才说的金刚念诵，还有一个叫顶针念诵。顶针念诵就是说一个咒音在心里才清晰，下一个咒音马上顶上去，记住用的不是你接上去是顶上去好象主动地顶上去一样，中间不留空隙，这样呢我们诵咒的时候妄想插不进来，心无法散乱，而且呢一个咒音接一个咒音还听得清清晰晰，这样呢就容易得定。我们心念有多细呢，大家听说过*梁梦没有，*粱美梦听过这个故事吗，有一个人去赶考，然后他们结伴，到一个庙里去食宿，然后呢一个伙伴在那边做那个由*梁一种粮食来做饭，边上一个老和尚在那儿打坐，然后他们几个秀才赶考的秀才在那议论，我要是考上进士了我要考上状元了能怎么怎么样，过一会呢，他就做了一个梦，但他不知道是一个梦，过一会呢他觉得从庙里起程了，到京城，然后呢考上状元了，然后当官了，逐步逐步官越来越大，后来就做到宰相，做到宰相之后呢，他权倾一时啊，可以就是说权倾朝野他可以这样弄那样弄，巴结他的人怎么样，不巴结他的人他怎么整他，怎么样收钱，怎么样欺压那些百姓，简直不得了，到后来呢皇帝已经驾崩了，新皇帝即位了，有人告他的状，就把他抓起来了，把他家产没收了，把他家里的人都作为奴仆给充公了，然后把他给流放了，到边境边界地区，这路上还被人杀了。杀了之后呢又投胎，投胎变成一个，投胎一个乞丐家庭，变成一个女的乞丐，天又很寒冷，经常又没有饭吃，后来长大一点了，然后她父亲也是一个老乞丐就把她给卖到一个富人家庭里面去做妾，做小老婆。然后又怎么样受欺负，最后呢她丈夫被人杀了，然后呢，然后大老婆说是她勾结杀的，然后又冤枉判罪，要把她处死刑，正在这个时候她心里面想着多冤枉的时候想着她记得起前生自己造了多少业，所以想到前生冤枉了人今生搞得也真是太冤枉了。这个时候呢，突然一下梦醒了，他过了两辈子啊，也是一场梦，那个时候那个*梁饭还没煮熟，所以称为*粱美梦。然后这个打坐的老和尚睁开眼睛问他，怎么样，当宰相好不好啊。你看，我们的心念是这么微细，还有修禅坐的人打坐的，有的就是，我有一个师兄，他打坐的时候昏沉了一下，大概睡了个十来分钟，他说他昏沉的那十来分钟啊，他自己以为过了两三年，做了不少事，最后醒过来一看，就睡了十几分钟嘛。还有一个师兄弟，还有一个人他也是修禅宗，他在打坐的时候，他就是昏沉一下，大概也就是不到一分钟，几秒钟或者十几秒钟，因为从那个监香的人走那一段路看得出来，他就以为是两三个小时，他以为睡了一大觉呢。所以说呢还有的时候我们心打坐的时候心很细的时候，确实能看到自己的念头非常非常地快，非常非常地微细，所以说我们心细了的时候呢，如果说我们每一个念头一个咒音，每一个念头一个咒音，那念咒确确实实就是非常快，如果顶针顶紧了，妄念插不进来，诵咒确实就是非常快的。南传佛教里面他们也讲到，就是说我们心时刹那就是说容纳一个念头那个最短的时间是非常非常短的，所以说心真的很微细的时候诵咒能够非常快，藏地有一个活佛，他就说他静下心来的时候能够在这么一弹指的时间之内念八遍六字大明咒。六八四十八个字啊，也就是说他弹两下指头一遍百字明就可以念完了，所以这就非常快。所以我们一个是要金刚念诵，金刚念诵最能养气养身，第二个顶针念诵，顶针念诵诵咒的速度快，妄想插不进来，容易得定。当然这个顶针念诵的时候，好些人呢就是说我就算是不出声我还是念不快呀，他的问题在哪呢，他的问题他虽然不出声，他那个习惯他有个模仿出声，他好象是用自己的那个发声器官用那个模仿出声那个动作一样的，这样他那个声音就。。他那个念咒就慢。你不要去模仿，你不要管那个声音发不发得出来，你只抓住心念，心念里面咒音清晰，就可以了。还有呢，就是念的时候你听清，就为原则，一个咒音才一听清，下一个咒音马上顶上来，而你不要去分辨，嗡泻惹班杂儿黑如噶，唉，我念的是不是念的噶，噶字后面清楚了没有，是不是该念下一个音了，不要起这种分辨，实际上我们很多念咒他无形之中有这么一种多加了一个分别的校对程序在里头，他就慢。所以说，还有念咒的时候呢，要连贯，你看我们平时念的时候，实际上我们唱诵我们可以这样，真正心里念的时候就不是这样的，他是连贯的。所以他是什么呢，中间没分句没逗点，一条线这样拉下来。要这样念。还有念的时候你转不快有一个办法，转圈，心里面好象转圈一样的，他就没有阻碍了。我们舌头在嘴里面上下摆的时候也可以想到是这样转圈一样的，他这样呢就有一种转圆圈画圆哪就有一种顺畅的感受。这样呢诵咒就能快。所以说我们诵咒呢这就又能快还能清晰，还能妄念插不进来。当然我们诵咒不是只讲快，诵咒要如法是讲不快不慢，什么叫不快不慢呢，一小时念多少遍百字明算不快不慢，不一定，各个人不一样，每一个人他修到不同的阶段也不一样。怎么叫快，如果你念得来觉得憋气，气虚，胸闷，心浮气燥，快了。一个是快了，一个是念诵没调整好。如果说你感觉到你念诵的时候，妄想能插进来，慢了。这两种过失都没有，就叫不快不慢。所以每个人不快不慢是不一样的，你修的阶段的不同的时候也是不同的。刚开始初修的时候，可能一小时两百遍，正好是达到不快不慢的要求，有可能你修得多了，你到一百万百字明念满的时候，你是五百遍六百遍一小时是不快不慢，那也可能的。所以我们呢这个念诵的方法，就是金刚念诵顶针念诵需要慢慢地体会。这个呢不能想到我一下就能够达到这样的要求，他讲的怎么我做不到，这个是要慢慢体会的，一般呢一个人呢你只要用心，经过几个月的念诵的体会，那么呢他就能达到，能达到了，这不但是念咒能快，而且呢，念咒的质量也好，心气也调得好，妄念也插不进，同时心相也变得微细，对今后修定都是很大的帮助，大家慢慢体会。金刚念诵吴信如先生金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。
唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字音拉长，在这音的平上去入音节内舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沈，吸进气内不往外散。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外求，心气合一自然而得，得止得观并不难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，而且是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，人一听妄想杂念就没有了。能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，再以违规内容请自行删除的修法，回转过来自己听自己的声音，内闻心声，达到「入流忘河」的境界，再进而「反闻闻自性，性成无上道」，就会发生种种感应和种种成就。
金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动地念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动、都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的「气」，不是呼吸之气，但要转化它，倒先要从呼吸之气开始。金刚诵就是心气脉震开，完全融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气、声而光。
修定与念诵，一般都容易犯两种毛病。一种是散乱，就是攀缘不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。一种是昏沈，就是昏昏欲睡，沉沉不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沈。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沈中、在睡眠中、在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沈，一种变相的冬眠状态；气候太热也会昏沈，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的，天气冷的昏沈是内敛的，天气热的昏沈是外耗的。对付昏沈的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。
一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节风(藏密修炼气脉的一种功法)一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始炼，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住。气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过会阴那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐，最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有，然后法界同声、此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。金刚念诵的方法(-10-:35:58)转载▼标签：持咒方法金刚念诵杂谈分类：修行日记下面的文章是某位法师的开示，以前已经转载在我的博客里了。今天又在网上看到，真真另有一番收获。或许是随着持咒的逐渐进步，法师的某些话更能领悟了。故而再次精选摘抄并做下笔记。我们在这里再给大家讲念诵的方法，我们在念诵金刚萨埵百字明的时候，要注意一个念修的方法，因为什么呢？我们念那么多，一百万遍咒，念诵的量是很大的，如果不注重念诵方法的话，不很恰当。出声念诵容易伤气，默念不出声容易伤心，伤血。要金刚念诵最能够养气养身，不但是修密的人诵咒，就算修净土的人念佛也是要这样。印光大师在他的开示录里面也特别这样强调。这个金刚念诵是什么呢，就是说开始修的时候嘴唇微微地动，不出声或者出小声，有点嘟嘟哝哝的，但是心里面，咒音很清晰。最开始就这样念。所以最开始的时候是，嘴唇微微地动，出小声，小到自己听清楚为原则。逐步逐步呢，就嘴唇微微地动，不出声了，但是心里面的咒声仍然要清晰，然后逐步逐步就做到嘴唇不动，舌头在嘴里面上下这样轻轻地摆动，并不是说象打木鱼那么快，而是念咒虽然快，但是上下轻轻地摆动，就把心里面这个憋劲给舒缓出去，这样就比较好。这就叫做金刚念诵。金刚念诵其中一个要点是要把咒音听清晰，这个听清楚怎么听，也有讲究。我们怎么听，嘴里出声耳朵听，对不对？不是这样的。这个听清不是耳朵听清嘴里的发声，而是什么呢，就是说，声音很小很小，可能就听不清，要耳朵听就听不清，但是呢我们心里面有个清晰的声音，这叫做内声相。大家有这个体会吗，体会到了没有，诵咒的时候，虽然没有出声，或出得很小声，听不清楚的，但是心里面有清晰的声音，叫内声相。我们的心专注于这个内声相上面，不散动，这就是听清了。不是用耳朵听清嘴里的声音。因为我们好些人啊念咒他说念得慢，怎么有些人念得那么快呢，有些就是一小时我念两百遍都很吃力很吃力，他怎么能念三百多四百，这怎么回事呢，这个就是有区别了。如果你是嘴里发声，耳朵听清快不了，再快都不快，有一次我给大家念咒念得很快然后大家就说呀，很快很快，我说这不算快，这是慢，能声音发出来还能听得清，已经不会快了。因为我们那个发声的器官哪，他快到那个，好像那个器官的那种机械运动生理运动一样的，他快不到一定程度去了。他有一个极限突不破的。但是如果说我们心专注于内声相的话，我们的这个声音可以很快。这个念咒很快，为什么呢，因为我们的心很微细，所以说呢念咒就特别快。我们心里面的念头是一个念头接一个念头是非常非常快的。我们心相不细的时候，也看不清这些细微的念头，实际上我们心相如果细了，那么一个念头接一个念头，一个咒音接一个咒音他就自然很快。明白吗？所以说，我们念诵的时候除了刚才说的金刚念诵，还有一个叫顶针念诵。顶针念诵就是说一个咒音在心里才清晰，下一个咒音马上顶上去，记住用的不是你接上去是顶上去，好像主动地顶上去一样，中间不留空隙，这样我们诵咒的时候妄想插不进来，心无法散乱，而且一个咒音接一个咒音还听得清清晰晰，这样就容易得定。我们打坐时心很细的时候，确实能看到自己的念头非常非常地快，非常非常地微细。所以说我们心细了的时候呢，如果说我们每一个念头一个咒音，每一个念头一个咒音，那念咒确确实实就是非常快，如果顶针顶紧了，妄念插不进来，诵咒确实就是非常快的。所以我们一个是要金刚念诵，金刚念诵最能养气养身，第二个顶针念诵，顶针念诵诵咒的速度快，妄想插不进来，容易得定。当然这个顶针念诵的时候，好些人就说，我就算是不出声，我还是念不快呀，他的问题在哪呢？他的问题他虽然不出声，他那个习惯，他有个模仿出声，他好像是用自己的那个发声器官，用那个模仿出声那个动作一样的，这样他那个声音就慢。他那个念咒就慢。你不要去模仿，你不要管那个声音发不发得出来，你只抓住心念，心念里面咒音清晰，就可以了。还有呢，就是念的时候你听清为原则，一个咒音才一听清，下一个咒音马上顶上来，而你不要去分辨。还有一个办法，转圈，心里面好像转圈一样的，他就没有阻碍了。我们舌头在嘴里面上下摆的时候也可以想到是这样转圈一样的，他这样呢就有一种转圆圈画圆，就有一种顺畅的感受。这样诵咒就能快。还能清晰，还能妄念插不进来。当然我们诵咒不是只讲快，诵咒要如法是讲不快不慢，什么叫不快不慢呢，一小时念多少遍百字明算不快不慢，不一定，各个人不一样，每一个人他修到不同的阶段也不一样。怎么叫快，如果你念得来觉得憋气，气虚，胸闷，心浮气躁，快了。一个是快了，一个是念诵没调整好。如果说你感觉到你念诵的时候，妄想能插进来，慢了。这两种过失都没有，就叫不快不慢。所以每个人不快不慢是不一样的，你修的阶段不同的时候，也是不同的。刚开始初修的时候，可能一小时两百遍，正好是达到不快不慢的要求，有可能你修得多了，你到一百万百字明念满的时候，你是五百遍六百遍一小时是不快不慢，那也可能的。四种念佛方法，平时应以“金刚念”为主早上念佛入静效果最好最好是早上起来就念佛，因为早上起来，还没有开始工作，那个时候念佛最好，为什么？我们早上起来，已经睡够了，不会再昏沉，同时，早上起来那一段时间的环境和心境怎么样呢？心是非常宁静的，那个时候还没有动脑筋想其他事情，那个时候的心很寂静，很接近我们的本性──就是佛性，佛性是没有念头的，佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的；空气很清净，早上工厂还没有开工，所以，空气还是很清净的；环境很安静，那个时候大家还都没有出门工作，所以没有什么噪音。所以，早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静，那个时候，我们就起来念佛。静坐以默念为主，若昏沉就金刚念打坐以默念为主，如果觉得昏沉，可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗？我们念佛有四种声音，一种是大声念，一种是小声念，一种是金刚念，一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到，金刚念的声音自己听得到，别人听不到，再就是默念，默念就是也不动嘴巴、也没有声音，在心中念佛，别人不晓得我们是在念佛。我们静坐，就是以心中默念为主，如果觉得昏沉，可以金刚念，同时把眼睛睁开；不昏沉，就把眼睛闭上，然后心中默念。四种念佛方法，平时应以金刚念为主在这四种念佛当中，平时是以哪一种念佛为主呢？以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久，会累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，同时，出声念久了容易伤气，默念时间长了容易伤血，所以平时多金刚念，金刚念最能够不累，同时也能够引起我们的心，因为动嘴巴能够引起心，同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍，所以，平常就金刚念，不管工作也好、走路也好，有事无事都好，只要不动脑筋，就动动嘴巴金刚念，这样了解吗？一句佛号持诵方便，不受时间和地点的限制这一句佛号最没有忌讳，最方便，你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛，在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛，所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经，就没有这么方便了，必须要是清净的地方，卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号，本身没有障碍，阿弥陀佛是无碍光如来，不会受任何的障碍，不会忌讳“这里干净不干净”，他是不垢不净的，同时，阿弥陀佛又叫清净光如来，能够化污秽为清净，所以，不管在哪个地方念佛，都会给当地带来清净、吉祥，能够消灾免难。所以，大家平常就是动嘴巴，动嘴巴最不累。当然，法无定法，如果动嘴巴还觉得昏沉，那就出声念；如果动嘴巴还觉得累，那就心中默念，很方便。附：四种念佛方法详细介绍1、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。2、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，*畜闻声解脱，其功弥深。3、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。4、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。另外，出声念或大声念，运用在领众唱诵和退斥精魅*怪魔扰，有时可消除气虚状态，声音大小看场合。出声念还可以自度度他，因为出声念佛，肉眼看不见的众生或在你周围的那些动物众生，他们听得到。这是自度度他。打坐念佛，初学的时候可以闭眼比较容易专心，避免睡着可以微张眼，如果昏沉想睡觉就张开眼，破除外扰的时候先闭眼专注后张眼。阿弥陀佛叫我先回来劝你们学佛念佛,过天后再回去!濮献珍居士，女，74岁。家住辽宁省喀左县东哨乡东台子村第四居民组，是一位普通的农民家庭妇女。她为人朴实、善良，无论做什么事情总是不辞辛苦、任劳任怨、屈己待人；对父母和公婆都是顺从当头、和言悦色；街坊、邻居关系处得很好。人们都称她“大善人”。濮居士是在大女儿吕继云劝说下开始念佛的，现专念六字名号已经十多年了。随着年岁增大，身老体弱，两年前濮居士得了轻微的脑血栓，但不影响生活自理。她也不吃药，只是经常念佛，从不间断。今年（年）六月初六中午12点钟左右，濮居士在院内休息，突然大笑起来。大笑刚止，她便完全失去知觉，一摸没有气了。家里人慌了手脚，马上把她架到屋内。这时全家人大声呼叫，有的哭、有的喊，乱成一团。大约经过一个多小时，濮居士的脸色渐渐地由白变红，手脚微微曲动，忽然喘了一口长气，缓过来了。她眨了眨眼睛，说：“你们都在做什么，又哭又闹的？”过了一会儿，她说：“我刚才做了一个梦，梦见我到西方极乐世界去了，见到了阿弥陀佛。西方极乐世界可好了，一片金*，非常光亮，坐莲花的人可多了……”又说：“阿弥陀佛叫我先回来劝你们学佛、念佛。过天后，再回去……”儿女们见此情景，非常高兴，不管怎么说，人总算没死。从此之后，濮居士逢人即教人信佛念佛，劝人相信善恶报应、弃恶从善、为人守信、欠债还钱；乡里邻*、家亲眷属皆受其教导。不可思议的是，她常能预先知道村中的一些人事，比如谁家要生男孩儿、哪个老人要去世以及谁做了什么坏事等等。对于自己的往生，濮居士交待子女们说：“我往生之时，无需持经念咒，你们不必哭闹，念佛名号即可。”同时告诉她老伴吕洪祥要念佛，过三年她来随佛接他。对她的嘱咐，她老伴吕洪祥开始全然不信，说：“这是癔病，是*鼠狼在作怪。”濮居士说：“你们不信，是你们善根肤浅，你们不听，那以后我什么也不说了。”从此之后，她果真便什么也不说了，一天到晚就是念“南无阿弥陀佛”。时间一天一天过去了，人们渐渐把这个“天”的事给淡忘了。农历九月十六中午这一天，老伴吕洪祥正准备吃午饭时，濮居士突然说：“快给我拿衣服，我该走了，阿弥陀佛来接我了。”边说边坐起身子，盘起腿，头轻轻歪了一下，便呼出了最后一口气，潇洒地往生了！家人本来还期盼她能像上次那样再次复活，决定停放下来，先不火化，日夜看护。看护的过程中，大女婿王凤起闻到她的遗体上一直飘出股股香味。大女儿吕继云在沈阳打工，9月15日夜，梦到她妈叫她马上回来。吕继云马上想到母亲曾说的“百日”之事，决定当天回来，可是到家时，母亲果真走了，可说感应不虚。第二天早上8点，用车运往火化场，抬她的遗体时，发现身体柔软，没有僵化。在遗体进入火化炉前，小女儿吕超发现母亲的帽子歪了，在给戴正帽子时，发现母亲头顶还热乎（此时已过了20多个钟头了）。大女儿吕继云已念佛十多年，这天晚间陪灵，为母亲助念时，她的二弟媳妇看到她身上有光显现，大受震动，现在也信佛、念佛了（以前全不信）。她奇迹般的往生事迹，很快传遍了四乡八村，当地人都感到不可思议，啧啧称奇。濮居士往生是在九月十六中午12点左右，而第一次“休克”时间也是六月初六中午12点左右，之间正好是天，和她说的百日后再回去正好吻合，一点都不差。慧净法师：四种念佛方法平时应以金刚念为主，平时念六字睡觉前念四字佛号作者：慧净法师年9月讲于石家庄阳光师姐编注：为方便读者阅读，本编者对下文做了文字编辑，并增加了小标题。早上念佛入静效果最好最好是早上起来就念佛，因为早上起来，还没有开始工作，那个时候念佛最好，为什么？我们早上起来，已经睡够了，不会再昏沉，同时，早上起来那一段时间的环境和心境怎么样呢？心是非常宁静的，那个时候还没有动脑筋想其他事情，那个时候的心很寂静，很接近我们的本性──就是佛性，佛性是没有念头的，佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的；空气很清净，早上工厂还没有开工，所以，空气还是很清净的；环境很安静，那个时候大家还都没有出门工作，所以没有什么噪音。所以，早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静，那个时候，我们就起来打坐念佛。早上念佛注意事项先刷牙、洗脸，有佛堂就在佛堂上一炷香，这个香尽量不要用有化学成分的，有化学成分的话，对自己的喉咙、肺部都不好，我们在家，一支就够了，不一定要三支，好香，短短的，就可以了。顶礼三拜之后，自己就来盘腿打坐念佛。你在哪里打坐念佛都可以，只要你觉得舒适。如果不能盘腿，没关系，你就散盘；不能散盘，你就坐在椅子上，把脚放下来，让身体安安稳稳、舒舒服服的。眼睛闭起来，心中默念“南无阿弥陀佛”。因为是打坐念佛，所以不必拿念珠。腰带不要束太紧，让身体放松，让心放静，专一在这一句佛号上。你有半个钟头，念半个钟头，有一个钟头，念一个钟头，有两个钟头，念两个钟头。在这个时候，什么事情都不要去想，等大家要吃早餐了，才起来做早餐。晚上有时间的话，也可以这样做。如果说早上有一两个钟头的时间，但是坐在那里坐不住，可以起来拜佛、念佛，可以经行念佛，互相运用。静坐以默念为主，若昏沉就金刚念如果觉得昏沉，可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗？我们念佛有四种声音，一种是大声念，一种是小声念，一种是金刚念，一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到，金刚念的声音自己听得到，别人听不到，再就是默念，默念就是也不动嘴巴、也没有声音，在心中念佛，别人不晓得我们是在念佛。我们静坐，就是以心中默念为主，如果觉得昏沉，可以金刚念，同时把眼睛睁开；不昏沉，就把眼睛闭上，然后心中默念。四种念佛方法，平时应以金刚念为主在这四种念佛当中，平时是以哪一种念佛为主呢？以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久，会累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，所以就金刚念，金刚念最能够不累，同时也能够引起我们的心，因为动嘴巴能够引起心，同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍，所以，平常就金刚念，不管工作也好、走路也好，有事无事都好，只要不动脑筋，就动动嘴巴金刚念，这样了解吗？平时念六字佛号，躺在床上睡觉前最好默念四字佛号平常都是念六个字，“南无阿弥陀佛”，如果晚上要睡觉了，或者是中午要休息了，躺在床上，那个时候就心中默念“阿弥陀佛”四个字就好，不要提神，很轻松地念，自然地入睡。其他时间都是念六个字。一句佛号持诵方便，不受时间和地点的限制这一句佛号最没有忌讳，最方便，你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛，在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛，所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经，就没有这么方便了，必须要是清净的地方，卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号，本身没有障碍，阿弥陀佛是无碍光如来，不会受任何的障碍，不会忌讳“这里干净不干净”，他是不垢不净的，同时，阿弥陀佛又叫清净光如来，能够化污秽为清净，所以，不管在哪个地方念佛，都会给当地带来清净、吉祥，能够消灾免难。所以，大家平常就是动嘴巴，动嘴巴最不累。当然，法无定法，如果动嘴巴还觉得昏沉，那就出声念；如果动嘴巴还觉得累，那就心中默念。很方便。金刚念诵的要诀气功修练金刚念诵是一种最高的佛教气功修练法，亦是准提法修持的要诀，其重点在换气方面，换气时务必把嘴巴闭起来，或者慢慢吸气，或者一吸进来就停住，等气满了再念诵。而吸气的时候只须用心里默念咒语（或佛号）即可。唇齿不动要达到唇齿不动，首先要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻孔吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。配合呼吸一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了小腹都瘪了，这时就让它松驰下来，把嘴巴闭起来不要吸气，让它自己吸气。就像尼龙奶瓶向婴儿喂奶一样，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就充满（膨胀）了，这就是最自然的气功。同样的道理，我们的身体也因此自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始一口气一口气地念，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句，越来越增强，经常这样修练，就会达到「气满不思食」，当然这并不是胃肠出现毛病。都摄六根特别要提醒是身体不好的人要注意，在一起念诵共修时，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息，根据这个原理不断练下去，身体和精神自然会有改善。念诵的时候要「都摄六根」，眼睛睁开着没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己的內在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。念兹在兹一般人念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是其念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融入到「空、无相、无我」的境界里，然后「唇齿不动」，只有舌头弹动。初步的功力还达不到时，嘴唇微微动也无妨。体、相、用金刚念诵具有其「体、相、用」。其「体」实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵，能与「空、无相、无我」相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。若你又懂得以「唇齿不动」去发音，让「气」慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。「唇齿不动」是金刚念诵的「相」，而金刚念诵的妙「用」则是念到某时候，全身气脉都会发动；这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢能达到「心气合一，能所双泯」的境界。所以金刚念诵就是道道地地的「观音菩萨耳根圆通法门」发挥到最极点了。转化「四大」金刚念诵念的好，全身暖相就起来了，全身非常舒服，非常畅快，大冷天一点也不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。金刚念诵是使「四大」（地、水、火、风）转化的总关键；同时，也是净化报身一个非常好的修行方法。把握和得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未到达，行者亦应在意境上先做观想。观想久了，自然达到身心两调的效果。摄心调气实际上，金刚念诵已经包含了观想和唱诵。金刚比喻般若，比喻能够把握佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。三业供养在修法的过程中，如何做到身口意三业清净供养呢？当我们全身投入，全神贯注时，任何地方不舒服都不要去理会，要很诚恳地将整个色身供养准提佛母，口业很虔诚地诵咒，意业也很专注地做观想，这才是真正的法供养，无畏供养。能持续如此，自然可以达到忘我的境界，进一步与空相应。心月孤悬所谓「心月孤悬」即「内空心中升起一满月轮」。行者若能把色身都观空掉了，当然大而无外，小而无内，尽虚空、遍法界都是心月轮光明了。行住坐卧、言行举止能常保任在此境界中，则身心没有不起变化的。气吞万千「菩萨清凉月，常遊毕竟空」。清凉月代表非常清明、光亮；也代表温润、纯洁。「犹如莲华不著水，亦如日月不住空」，真空妙有，那境界是无量无边的。能以这种心念唱诵，气象当然非同凡响。光音交融我们一面念咒，一面观想心月轮在膻中穴的地方，等于见地与修证双管齐下，交会一处。念咒时，每个字都要念得清清楚楚。因为咒字本身是光，你一念，它就放光，光与音同时合而为一，便是「光音交融」。心光无量光音交融后，当然即是「心光无量」——阿弥陀佛无量寿、无量光的境界，亦即常寂光国土，故当下即净土了。行者能如是用心、持念，欲见十方诸佛，又何难之有？定慧等持倘若行者真正能体会到「光音交融，心光无量」的意境，则整个身心自然进入定慧等持的境界上，所以这「心月孤悬、气吞万千，光音交融、心光无量」可说是修练法、报、化三身的核心。行者宜把握这个口诀，修起法来才容易上路，则报身之日日净化增长，气象之月月转化，即身成佛才有可期之时金刚念诵3作者：林湛
一、金刚念诵
依据南师所传金刚念诵法，是上等的念咒法。“金刚念诵”有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。从个人操作方面看，简化一些，就是如此做：要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时，先深吸一口气，然后念咒，一句连一句的持咒，中间不要呼吸，也不要憋气，任其自然，只管用舌头弹动和嘴唇微动发音，这样无形中气在自然呼出，一口气能念几句就念几句，念到这一口气接不上了，就接着再吸一口气，再如此循环往复的念。
这就是一个基本的模式。金刚念诵法的要点就是把呼吸的模式配合念佛持咒的方法，能有效的调节人体身心“四大”，除妄念，念佛更得力，调身调心更有效果。等到这种金刚念诵的持咒功夫纯熟了，到一定程度后，你就不需要管什么再吸不吸气了，你自己就会自主调节，因为形成了稳定的呼吸模式。你一口气念完了，小腹都瘪了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气-----就是稍微停顿一下，时间久了你会感觉很妙的；身体自己会去吸气换气，不需要你刻意去深呼吸，这是南怀瑾老师在南禅七日视频中亲自开示的。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从一口气能念三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。
金刚念诵法，是比较容易让人进入定境的。因此，凡打坐，就应该做好相应的准备。预备的工作是什么呢？要打坐的时候，首先要准备好一些工作，比如关门哪，关窗哪，上卫生间哪，吐痰哪，等等等等。总而言之，在修行的这一个小时也好半个小时也好，在这个时间当中就不要起来，要做的这些准备就要做好，加行的加行就是这个意思，就是正行之前的准备工作，就象外国大学前有个预科班一样，这个工作做完以后就会静下来，有佛堂就到佛堂里面去，准备一个垫子，叫做禅垫，坐禅的时候要用的垫子，垫子就要后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体要舒服一些。打坐时就在这个垫子上坐下来，在没有入坐以前就是要做这些预备的工作全部要先做。
预备的工作包括哪一些呢？总的来说，这些杂事你要在一个小时之内或者两个小时之内该处里的就处理，就是免的你入定以后再起来，就是包括这些杂事，全部做好。做好了以后呢，你就静下来打坐了，打坐先也要放松身体，可以稍微活动一下四肢，按摩一下头部或身体，放松一下心理，这就是有身、口、意三个要点，这也叫做入定的加行。“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般来讲，如果念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法稍微偏了一点，但是可能心意过份投入，过份忘我了，这也不是坏事，或者可能身体啊喉咙啊，有点什么毛病。正常人的正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！附：南师对金刚念诵的精彩开示：金刚念诵是发源於印度瑜珈行者与西藏密宗行者的一项修练法门，又叫做音瑜珈（Mantra），其传承古老而秘密，是瑜珈行者用来以开启身体脉轮、启发拙火的重要方法之一。金刚念诵深藏许多奥秘，初练时是以声音配合呼吸，来振动身体气脉及肠胃内脏，进而使身体健康，内气充足。进阶的练习，则需要配合观想，身口意三密合一，还有其它许多秘密在里面，例如Yantra，观想的次第等等，不在这里多谈。以下仅以配合体位法让身体健康为原则作简单的介绍。金刚念诵可以分为唱诵、开口念诵、闭口念诵与心念诵等几种，初学金刚念诵者必须先以开口念诵练习发音与调气，待上轨道后再改以闭口念诵为主。传统的金刚念诵教法强调身、口、意三密合一，”身”是以标准的瑜珈莲花座为佳，无法双盘的朋友至少要要求自己单盘，双手要结手印；”口”即是念诵，强调一口气一口气的念，吸气快而满，一口气长念不断，气念尽再吸，发音需沉而密，要尽量放松，音调不宜太低或太高以免造成喉咙的负担；”意”则是初学者必须把意念听住口念，专心在口中发出的声音上，进一步则是观想上师、本尊与坛城，练习过程中需保持意静、无妄念而且不昏沈。金刚念诵的方法可以用来念诵任何咒语或是佛号，它只是一种念诵方法，不存在门派分别。金刚念诵的自修与团体共修方面有不同的练法。自修首重个人的调气与调音，有时念快有时念慢，声音时高时低以找出最适合自己的音调。团体共修则需要全体一制的音调与速度，这时需要带领人使用乐器敲打节奏以带领念诵速度，其余同修则调整自己的音调与众人一制，各自换气但不使念诵声音断绝。练的好则旁人听起来会分不出有几个人在念诵，而且气氛优雅感人。金刚念诵在初阶练习时可以有驱除身体湿热、排*、强化胃肠、引动身体能量等功效，中期练习目标要让心气合一，进而引动拙火让气入中脉，后期练习则没练到无法透露。总之该如何进行最好有上师指导，而且还要配合许多知识与毅力，通常是很少有人能到中期程度的。或杂念较少）为基本标准，这样算是一个持咒达标的境界-----本无一个标准，但是这里勉强弄个标准，用来衡量我们用功的程度如何。若是身体有病的部位，可以想着这个部位而念咒，甚至观想咒音落在这个病区部位，这是可以的，看情况能否掌握。
二、念诵中的微妙原理
关于念诵的出声念与默念：可出声念，也可微声念，也可默念，视各人情况而定。通常出声为阳，过度则伤气；默念为阴，过度则伤血。动以助阳，静以养阴，动得过度则伤阳，静得过度则伤阴，正如酸味养肝，过度则伤肝一样的道理。人如果平时动得少，出声念或大声念则可助阳，震通经络，并自然的帮助你排除杂念妄想；人如果平时动得多，则多默念以收摄身心而养阴，这样直接对身体有好处的。
在持诵念咒过程中，会有一种自然的过度，出声念一阵后，就自然会转为微声乃至默念，这个不用强求，到一定程度自然会过渡过来（这个你自己身体会有要求，出声念时间长了，就会逐渐过渡到微声，以至无声，就象小孩哭闹，如果没有人理他，他哭着哭着，就逐渐小声了，睡着了，这就是最自然的过度。但也要注意，因为小孩纯阳之体，元气充足，有时哭的时间长，哭多了也容易伤气，很少哭的，可以让他多哭一下，如果长期经常性的哭闹，可能这小孩阳气充足，哭闹是一种发泄，或者这样应该作一些调整，多吃一些滋阴的食品，以安定他。）。唯有杂念多时，可以以大声念来排除妄想杂念。特别有一种追顶念佛，还有一种快速的诵经法，一旦你跟上这个速度，就逼着你少了妄想杂念，一心跟着做了，这样呢，消业障很快的，但也要找个跟得上的速度，不要盲目求快。等到人的身心比较清净了，自然而然就默念多了，有形的音为声，无声的音即音，出声为阳，默念为阴，人内在的力量强大了，内在的心音就强大了，就不需要往外求，不用出大声了，你一出声，甚至站在那里一动心念，就有摄受力，加持力，影响力，外在的影响也影响不了你了。人都是因为内在的力量不够，才去向外求的，讲究仪轨啊，讲究礼仪啊，而内在力量强大的人，就不需要老去求外力。
念诵持咒不管是绵绵不断，大声念、小声念、默念都可以，都以自然而然达到相续不断以至绵绵不绝为一个基本标准，身心觉受以达到清净安定无杂念
从修身与修心两种修行路径看，修行入手处也有两种，一种注重灵性灵识的开发增长，修行首先得到心理安定与智慧增长，但把握不好就有很多人容易变得神神叨叨；一种注重先从对身体极限的扩展而下手转化身体气脉经络，转化色身，修行起来踏踏实实，首先就得到一个身体健康平衡的果报，能增强人的信心；这两种入手处根本上没有区别，应该互相借鉴，也要看修行者自身身体状况与因缘而定，而修行到后面，就都会归于修心为依归。但就普遍大众修行来看，后一种就更为适应大众需求，但是呢，人的身体以平衡为宜，气血均衡或气略过于血统领血为好，过于强壮是血旺气虚，容易滋生各种生理欲望与执著心。修行带得三分病为好，通常中和略偏弱的体质，这个时候人的我执就较弱，修行起来就容易些。很多老修行人按共性的修行方法来修，没有根据自己的情况来具体调整，而按普遍所传的，都讲究轻声持咒或默念，对灵性的唤醒，心理的安定有很大效果，但对色身的转化效果不大，不肯用心力，就难以打通经络窍穴，得到的也是身心的轻安，但这种轻安是有程度的，经受不住考验，一遇到需要力气，劳累时，就容易生病了，受不了了，这是偏重于求清静，没有真修实修苦修的结果。就象地上不平，墙上不平，就用点装饰纸一贴，看上去平了，实际上很多问题没解决，要真正把路修好，就要重起炉灶，搞个革命，真修实干，而不是糊弄一下，墙上不好，就要重新抹平，而不是用装饰纸一贴来粉饰太平。这也是修行中的微妙分别，很多法门讲究大声喊佛，讲究忘我投入地念佛喊佛，就会很有效果，尤其对于一些平时抑郁、憋闷，话少的人会特别有好处，但这些都要依照各人的情况而进行调整。
现代人都生活条件不错，受不得劳累，营养不错，只愁营养过份了，偏了，而不是愁营养不足，要多用减法而少用加法，这是社会环境变化的必然结果，因此现代人多阳虚，需要提振阳气，需要多运动，需要动静平衡，平衡阴阳。因此，象多拜忏啊，大声念佛喊佛啊，倒是切合现代人群的实际需要的，这些道理要明白，才能根据具体人的情况来调整。
三、关于“入定”
入定，是最常见的修行中的词，也是很多人追求的境界。但是这个“定”呢，也有不同层次，有身心安定，信仰坚定与修行禅定的分别。
身心安定是一种定，是福德中来，人能于事无碍，事事顺遂，心安理得，就是福气。这样人的身心都是安定的，没有大的烦恼障碍。等到福气享受完了，他的苦恼也来了，病痛也来了，所以，身心安定只是一段时期的状态，不是究竟的安乐。一个人面对各种福报，一旦狂喜啊，大烦恼啊，稳不住神的时候啊，就是他的世间福报已经消耗得差不多了的时候到了，到尾声了，所谓狂喜、烦恼、稳不住神，都是定力不够的表现，也就是福德撑不起了。一个每逢大事有静气的人，就是定力足够，说明他的福德足够，还没有消耗完，后面还会有好运气的。信仰坚定，这是非常重要的。有些人，可能有所修行，但由于事务烦杂，或者自己自制力不够，精进心不够，没有坚持修行功课，但如果他从没有对佛法产生怀疑，一直是坚定信仰的，那也是一种定，这比哪些整天做功课，却满脑子杂念妄想，妄求福德的人，求之而不得的时候还怀疑佛菩萨的人，还要好得多。一个人能坚定信仰，就逐渐会有机缘深信不疑，终有一天会精进修行的。身心静定，则是修行中来，这更加细分各种不同的情况。在不同的修行层次与境界中，有不同的定与乱，烦恼与病痛就是乱。没有人没有烦恼，多数修行人，都是有很多烦恼而来修行的，来求得安心的，二祖慧可就去找达摩禅师求“安心”的。人有烦恼障碍，不能安心，都是有障碍，或是外在境遇的障碍，或是身体疾病无法治好，或是内在心灵的痛苦烦恼无法解决。修行求的那个定，就是自己在不同层次时的着力点，自己时常与这个着力点相应，就是一种“定”。比如心里时常想着师父，想着佛菩萨，这与密宗的上师相应法道理类似，这也是一种定，每当烦恼与障碍现前时，就与佛菩萨或上师相应，与定境相应，自然就有了智慧与喜乐。或者你能定于功课上，能生喜乐智慧，那也行。一个诵经功夫足够的人，自己诵经或念佛持咒时，自然有一种心神集中，宁静安详的场，其声音有一种定力与穿透力、摄受力，能影响人的身心，别人听了，会不自觉的受到感染，甚至消除业障。这就是内在力量强大的一个标志，而金刚念诵，则有助于人达到这个状态，但关键在于人的身心是否清净，身心宁静，安详，相对来说就证明业障较少，身心才得到清净，这也是一个修行人境界层次的标志！
你在不同层次修行时，定于那种功课之上，境界之上，就是在“定”，比如有人喜欢诵经，一遇到烦恼，就运起那个功夫，比如去诵经啊，就容易平息烦恼，生起智慧来了，至少暂时平息，然后逐渐升级，逐渐就克服烦恼障碍。从这个角度讲，你能安于功课，就是一种定；但这个是初步的定，真正禅定，则是有不同的境界的，有初安境界，有甚深禅定境界，会得到身心安定乃至于大智慧；人若能安于变化，于事无心，于心无事了，于各种烦恼境界而不动心，不住随缘，随缘不住，则是大定。能得大定，则细微流注断灭，各种妄想杂念自然早就除了，这个境界实在很难得的。四、各法门的入手处为什么任何修行法门，归根结底都要注重要养德，要利他，要从修心性上来入手呢？因为修行人，到一定程度后，第六识，第七识，第八识都不同程度激活了，都具备一定的能量，如果这时候产生了嗔恨心，就很容易影响到他人的潜意识，容易影响到他人的因缘果报。虽然他现前的果报是已经因缘和合成熟的，不容易受到多大影响，但是在一段时间后，远则来生，近则几年后，就会不自觉的受到报应。甚至做大恶事的人，引发强烈的嗔恨心，报应就在眼前，所以很多人做了大坏事，比如杀生，杀到一些有修行的物命，立马就会受报，福气削了，运气立马转差。命运不可能绝对算准，就是这个道理。孝顺的人为什么增福？所以修行人千万不要生嗔恨心，这样的嗔恨心念，容易损到别人的福德善根，这种损伤是无形的。但杀人一万，自损三千，你损伤了人，也损了自己的功德，一念嗔心起，百万障门开，修行讲忍辱，就是这个道理，一因一果，真实不虚。所以憨山大师说，有人打我骂我辱我，都且由他，过得几年，你再看他！人起坏念头，发大嗔恨心，最终都会回到自己身上来------无论是物质的精神的，你都会得到结果，因为你每一个言行与发行，都在法界种下了一个缘起力，就一定会得到一个反作用力，即种下因一定会得到果。甚至这些力经过循环与放大后，得到的果报可能是N倍于你所发出的。因为世间父母是与自己神识相关联的，是自己的生命的根，孝顺父母，父母的爱心也容易影响到自己的深层意识，即消除业障，这样无形中会积累福德善根，推而广之，善待一切众生，常怀善意善念，同样是增长福德善根的。 佛家修行法门，偏重于修心性而得成就。净土宗以万缘放下制心一处无事不办来入定，主要是从身口意中的心意来修行入定，侧重于心，真正修行要有成就后，身心气脉也自然畅通；密宗注重气脉明点，是从身心两方面兼而修之来求入定，身心并重，身不安则心难静定；佛教各种修行法门，象过午不食、素食斋戒，持咒念佛，放生施食，积福法门，都是教人了业障，净身心，通过这种方式来修行，排除障碍，而得清净智慧的光明境界。
道家法门则从经络窍穴入手，偏重于从身体这个角度，求得身心安定而入定静，所以道家讲静坐，入静讲得非常多。当然修行是殊途同归，修到高层次时，道家也讲心性修持，积德修福慧，但在普遍意义来讲，多数是从天人相应，从身体经络窍穴等角度来求得入定，这可是道家修行法门的专长，因此道家与易经、命相、中医、武术等各家学说相通，是中华文化传统的集大成者，但这些，都侧重于六道之内的范畴，偏重于身体的范畴。
修行方法，要依照各时代的不同社会特点来选择，也要依照各人不同的特点来选择，不舍一法，不取一法------教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法。社会生活形态的变化，是社会共业之流的结果，个人的境遇是你个人业力的结果。你生在这个时代，就有着这个时代的共业，当然共业之中也有各人的业力不同。比如现在是快餐时代，越是大城市，人们走路的步伐都不同的，匆匆忙忙象赶路一样，吃饭也不得安宁，修行哪能得到安心，你要让人家去坐禅，他还有好多事呢，坐两三分钟就有各种事情找来了，所以净土念佛法门才适合大众需要，适合这个时代特点，当然有机缘的人，还是可以去习禅定，要机缘具足，闲人需要有那个清闲福气的，南怀瑾先生讲“清福最难”，这可不是假的，从这点来看，古代人，虽然没有现代人这么多姿多彩的生活，但他们确实清福多一些。
五花八门权教义，一切圣教不相违。各种修行的法门，都只是修行悟道的途径，是宝筏，而不是最终的目的。在修行上，以佛学为究竟解脱的完备的学问，当然，若是修行到高层次，则当然是殊途同归的。咒语－－音声振动的奥秘无忧清净的咒语－－音声振动的奥秘咒语，又称真言，梵语称為曼怛罗，又称為陀罗尼，属於密宗身、口、意三密中的口密。-真言就是真实的话，不虚妄的话，佛菩萨所说的秘密语，被认為含有诸佛菩萨不可思议的加持（加被）力。-真言源自古印度吠陀时代的婆罗门教根本经典，随著密教的出现得到最大的发展。真言有各种类别，数量很多。--善无畏三藏在《大日经疏》中就能说真言者来分，把真言分為五类：-１．如来所说－－释迦如来、大日如来等真言。-２．菩萨所说－－观音、地藏等菩萨的真言。-３．二乘所说－－舍利弗、目莲等真言。-４．诸天所说－－梵天、夜摩天等真言。-５．地居天所说－－帝释天、毗沙门天等真言。--在《大日经》中真言则分為三类，即：A．佛部真言，B．莲华部真言，C．金刚部真言。--按密宗的祈祷修法，则真言分為息灾、增益、敬爱（摄召）和降伏四类，其所有的真言各有不同，但形式却大致一样。例如：-１．息灾法真言由﹁俺﹂（嗡）字开头，以「娑訶」结尾。-２．增益法真言始终都為「南无」。-３．敬爱法（摄召法）真言都由「俺」字开始，以「吽发吒」终。-４．降伏法真言都由「吽」字开始，以「吽发吒」终。-所有真言的形式大体是相似的，若不以「南无」、「俺」、「吽」（较短的真言）开始，即以「南无」、「三满多」、「勃陀南」（较长的真言）等皈敬语开始，最后即為「莎訶」（或梭哈）的成就句。--以真言的长短来分类，则分為大咒（根本咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）等。-现列出一些常用咒语為例：-净法界真言：嗡。览姆。-文殊菩萨护身咒：嗡，吸林姆。-大轮一字咒：嗡，勃鲁姆。-三字明咒：嗡，阿，吽。-六字大明咒（观音菩萨心咒）：嗡，嘛呢唄咪，吽。-阿弥陀佛心咒：嗡，阿弥爹哇，舍。-地藏王菩萨心咒：嗡，哈哈哈，微三摩地，娑訶。-準提佛母心咒：嗡，者利主礼，準提，梭哈。-绿度母咒：嗡，达列，度达列，度列，梭哈。-大悲咒心咒：嗡，乏及喇，达尔嘛，赫利。-莲华生大士心咒：嗡，阿，吽，边札，古鲁，贝马悉，地，吽，舍。-*财神心咒：嗡，针巴拉，查冷查那耶，娑哈。--在真言中，每个咒均有咒种子，依咒的种子而生出一切字轮（咒轮）。-观想本尊心中莲花或月轮的中心一字，便是本尊真言种子。-释迦牟尼佛的真言种子是「阿」字；-阿峡佛的真言种子是「吽」字；-阿弥陀佛的真言种子是「密里」字；-观世音菩萨的真言种子是「舍」字；-大势至菩萨的真言种子是「三」字；-普贤王菩萨的真言种子是「婆」字。--持诵真言之法有多种，著重在音声方面的称為音声念诵，有四法：-１．金刚念诵：口不动舌动。-２．莲花念诵：口动自耳得闻。-３．言音念诵：口动他人得闻。-４．忿怒念诵：厉声吼诵。--持咒音声与心念、咒的意义相应的称為略出经念诵，有四种：-１．音声念诵：一切声是也。-２．金刚念诵：口舌动转默诵。-３．三摩地念诵：心念是也。-４．真实念诵：如字义修行也。--持咒音声与观想咒轮、呼吸相应的称為意支念诵：-１．菩提心念诵：心观字形。-２．声念诵：声明朗。-３．句念诵：句分明。-４．命息念诵：字轮随出入息互涉。--持咒与观想相应，并顾及咒的意义和呼吸的称為观想念诵，亦有四法：-１．真实念诵：观菩提心字义。-２．三摩地念诵：观实相并句义。-３．光明念诵：观自息风（呼吸）与光明。-４．色念诵：观印於胸间。--至於持诵息灾、增益、敬爱、降伏四法的咒语，其方法亦各有不同：-息灾法－－诵咒不缓不急，要与慈心相应（清和调匀）。-增益法－－诵咒如数金刚珠，要与喜悦心相应（调喋捷利）。-敬爱法－－诵咒要紧捷，要与期望心相应（紧捷旋利）。-降伏法－－诵咒要忿怒，要与忿怒心相应（忿怒嗔色）。--密宗称持咒為「持明」《密教通关》一书说：「陀罗尼，此云持明，或总持，古译云咒，即是设盟立誓，不二真实之言也。共依此约，不敢违越，名曰持盟。又持明者，谓持一切明门、明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失，故名持明。又破除一切无明烦恼之闍，故曰明。」又指出：「盖口诵明，手结印，意念本尊，三业相应，圆成各种事业也。」-所以，与结手印一样，持咒发自本心，通达菩提心，再加以身、口、意三密结合，就能取得法性光明的圆满成就。早在佛教创立之前，上古的印度婆罗门教就相信咒语的神奇作用。-婆罗门教和密教都认為，念诵咒语可以与天神的心灵直接感应而发生效力，咒语似是诸佛菩萨的电报密码，可以呼应通灵，互相感召。-实际上，咒语的神奇作用关系到音声的秘密。-现代科学迄今仍然未能解开音声与宇宙万有生命关系的神秘功能之谜。人类对於音声的学识，恐怕还只知其能沟通人与人之间、人与动物之间思想感情等，至於利用音声促进人与动物等的生命，啟发生机，或者感受死亡的秘密，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，还有待於研究。-音声的振动，可使雪崩，可使玻璃窗破裂，可使人入静或安睡，亦可使人烦躁不安。据说它还可使动物多分泌乳汁、多產卵，促进动物的生长发育，促使某些植物快速成长。-又据科学实验，超低音的振动，可使人激动、使人感到疼痛而呻吟，甚至对建筑物造成破坏，这是音声振动频率不同对自然界和人体所造成的结果。-那麼，由歷代密宗大师利用特别的音符精心创制的各种真言，可以振动身体内部的气脉，使其激发出生命的潜能，超越惯有现象界，而进入神妙的领域，甚至可以啟发神通和高度的智慧，这是可以理解的。-密宗上师根据徒弟个性、特质、习染的不同，密授的咒音，其效益彰。-有人说，宇宙意识是音波频率；真言也是音波频率，二者的频率相等时，就因共鸣而相应，所以就能產生不可思议的效力。-咒语本身单调而复杂，但念诵起来却很灵验。-所谓单调，因它是许多单音的组合，犹如虫鸣、鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。-所谓复杂，因它把许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籟地籟，悠扬肃穆，使人回归自然进入空灵的境界。-东密和藏密所念诵的咒语，都是根据梵文或藏文的发音而来。俺（读嗡）、阿（读哑）、吽（读：门+共）三字，是梵文声母的总网，由此三字的发音组成的真言，便是普贤如来「三字根本咒」。-佛学家南怀瑾曾论述此三字音声的作用，特引述如下：-俺（嗡）字，是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷无尽的功能。就人体而言，它是头顶内部的音声，与人们掩盖耳朵时，自己所听到心臟与血脉流动的声音相近。所以凡念诵俺字部发音的咒语，必须要懂得它发音机理的妙用。它的最低效果是使人头脑清醒、精神振发。若患伤风感冒连续不断地念此字音，可以使头部发汗，收到不药而癒的效果。-阿字，是宇宙开僻、万有生命生发的根本音。它具有无量无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命开始散发的音声。例如净土宗念诵「阿弥陀佛」，便是属於密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。如果能够懂得阿部音的妙用，就可以打开人身体内臟的脉结，同时可以清理臟腑之间的各种宿疾，真正了解又能合法修习阿部音，久而久之，自然可以体会到内臟气脉震动的效果。-吽字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，俺字，是形而上天部的音声；吽字，是物理世界地部的音声；阿字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。就人体而言，吽字是发自丹田的音声。如果懂得以吽音来念诵咒语，可以震开脉结，啟发新的生机，最低限度，也可以起到健康长寿的效果。--例如东密和藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：「嗡、嘛、呢、唄、咪、吽」，便概括了俺字与吽字的咒身，至於其中「嘛、呢、唄、咪、吽」四字之音，都是阿部音变化的妙用。-嗡（俺）、哑（阿）、吽三字，也可作如下阐释：嗡（俺），就是无相，代表了一切的总名，它象徵一切宇宙，是万德的总名，有包容一切的意思。-从密宗来说，嗡字也含有融入与皈依的意思。修密法的人，知晓宇宙本空，由嗡字代表宇宙的空寂，先由有声音的嗡字，进入无声音的嗡字，而达到了宇宙与我完全合一的境界。-密宗行者望向蓝空，宇宙化為嗡字，而密宗行者吞下这嗡字，便是合一。-由观察嗡字，再融入嗡字，便可以离开世俗的人间，去人我两执，证得无我及空。-哑（阿）字，最具有权威，可算是诸佛之母吧。-它甚至是诸佛共同的种子字，由此哑字生出诸佛菩萨。因為嗡字是空相，而哑字就是太初的意义。-哑字就是一切的开始，有了哑字，才有诸佛菩萨的出生，不管是金刚界及胎藏界，全是由空相到太初的现象。-这太初是不生不灭的，哑字象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的不生不灭。-《波罗密多心经》说「不生不灭」，「不增不减」，「无相无不相」，「不垢不净」，「无眼、耳、鼻、舌、身、意」，「无色、声、香、味、触、法」，「无色、受、想、行、识」，就是指的哑字，原是太初宇宙的现象。-密宗行者要知道，嗡字是表示「○」，哑字是表示「一」。-修法的人从宇宙太初的「一」，作為「心」的观法，最后才融入宇宙的空相「○」之中。-吽字，意味开花，也即是显现自性而达到大圆满成就。这个吽字，就是无量无边不可思议的功德，象徵著大智慧、大权威、大神通，象徵开花得到结果。-总而言之，吽字象徵圆满修持，由於圆满修持的成就，达到了显现自性的吽字，由吽字的成就，融入了宇宙的嗡字之中，这嗡字就是寂静的涅槃。--以上对嗡、阿、吽三字的解释，是从修法的成就次第而言，但也反应了此三字咒音及涵义的重要性。-古印度吠陀经典《曼都卡奥义书》认為，俺（嗡）字是永恒的、不朽的音声，整个宇宙就是它的波动，宇宙绝对本体亦名之為俺。-该书说：「遍宇宙皆是俺。过去、现在及末来的一切都是俺。那个超越时间、空间和因果作用的也是俺。」-又指出，念诵和观想俺字，就能进入深沉的禪定。-由上述可知，密宗咒语与音声的神秘作用以及咒语的音声与人体的奥妙关系，的确是值得认真探讨和研究。-有人认為，持诵咒语以促进气、脉、明点的和合為其根本第一要义。-用咒语声音的频率振荡自己的气，使之与宇宙之间的气相接通，再从左右二脉引入中脉，由气来通三脉七轮。咒音先振荡气，再引气通脉，使脉结一一舒解，使脉结成明点，產生了舒解的光明，自然脉脉清净光明，自己智、身、光完全打成一片，融入宇宙而得到相应。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。
咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1.无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，好听。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
2.无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？佛家，解决问题的方法就是让你明白，本来没有问题，又何须解决？有问题，就需要解决。而一个问题解决了，另外一个又产生了。永无止尽，根本没有解决问题。
气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。一放下思虑，气息自然通畅。本来无问题，也无需解决。
咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，脱口而出。要能突破思想，还未来得及思想，咒就念出来了。咒出来了，思想就放下了，唯有观照。持咒要快，快的来不及思想。“咒在意先，随念随观。”
3.无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识，了无牵挂。
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声，归于当下。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下，皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
持咒心得：
修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随,在。
1.受：看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称。而持经名，持咒名，跟持佛名一样，同样是功德无量。
2.读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。
3.诵：就是不看经书，自己背诵出来。对咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。
4.持：背诵的非常熟练，可以背诵的21-遍，无间断，无思虑。乃至，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持着。
持咒：
1.听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。
2.观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。
此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？
“对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
3.随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食；断淫，至少少淫；早起，少睡。如此，身心清净，气息充沛。
随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。
4.在：咒从心发，自然而然，如说话办自然，如呼吸般自在：说咒也。无思虑，无疑虑，咒在，观照在：在也。既随生随灭，又随灭随生，生生不息，连绵不绝。
转载：从声念到身体自动念──密音速成五步
张楠?
从必然王国到自由王国，是人类认识世界改造世界的必由之路，密咒发声念诵也不是目的，目的是使身体产生谐和，自然的相应功能。声念──身体自动念，就是密音训练的必由之路。我们采用五步训练法，可以使用这种方法得到快速成就。没有正确的方法，可能永远成为门外汉。而沿着这种技巧进行，可以在几天之内形成胎息式的功能──身体自动念。这是进入密宗真言自由王国的门径。?
偈曰：?
密音速成妙法在。?
五朵莲花次第开。?
此消彼长缘自然。?
行云经天无常态。?
这首歌诀道出了五步速成法的妙旨：次第形成，顺其自然。?
（1）身念──默念?
发声念诵，作为打开身体诸脉道的初步，效果是很好的。尤其是在集体场合里面齐声念诵，更容易感受到气能如潮，产生强烈而迅速的预期效应。?
发声念久了，咒音将脉轮经穴冲开，进而诱发出身体机能自动地产生潮讯般的动荡，发声念就逐渐减弱，让位于机体的咒语反应，最后发音完全停止，仅靠心神用点力量默默念诵，推波逐澜，其节奏随机体感觉而行，默念出现的方法一般不出于八法之外。?
（2）默念的深入──随呼吸念?
默念到一定时候，机体的咒语功能振动逐渐遍播全身，并逐渐深入，要求在呼吸上予以配合，让呼吸摄入固定咒语能量，加强其功效。?
随呼吸念，有随吸气念，随呼气念，呼吸皆念三种。?
随吸气念吸气时念咒，呼气不念，这一法主要训练固摄。?
随呼气念呼气念咒，吸气不念，此法对用咒发功意义重大。?
呼吸皆念较短的单纯咒，复合咒，吸气念一声，呼气也念一声。?
（3）念咒欲产生强大的功能，短期内达到如脱胎换骨的效果，必须在随呼吸的基础上主动采取闭气心念的方法。?
闭气念：初学者在一两天以内经过随呼吸念后，在默念中吸一口气，意想将真言功能摄入，然后心里默想此咒在有关部位发出强度适宜的振动声，屏住呼吸，勿使漏气。如慢慢漏泄鼻息，要待机迅速吸满，紧紧憋住，一般要配合提肛。?
等憋得实在不能再忍，也须徐徐吐气，然后调整呼吸，又如前法，一般以身上出微汗为度。?
此法3～7次后，身体自然百脉通畅，诸关开启，所有部位都大幅度地自动念咒。随着念咒，小腹等部自动起伏，出现胎息——这是身体自动大练功的反应。胎息部位，不限于小腹。海底轮、心轮、顶轮、两手劳宫，两脚涌泉，前额梵穴等，都可能出现大起大伏的胎息。?
胎息的出现，有以下几方面的意义：?
①自然地取代肺呼吸，使修法者心脏，肺的负荷降低，睡觉时也难以出现明显的鼻息。?
②周身诸穴异常活跃，生理功能增强，出现硬气功现象。?
③出现咒我两忘的禅定效应，不知不觉进入空寂的境地。?
④给自己和他人冶病健身的功能大大加深，提高效果，为平常功效的几十倍，千百倍。?
⑤得到丰富而强大的功能，使身体能场更为敏感，凡遇周围环境，诸信息杂乱，自己下意识中就会点穴，念咒予以调谐。?
⑥增强自我控制力，使肺气，心血、人体能场得到分别的加强和统一的运用。?
⑦使胸以下浊气从脚下，肛门排除，不致上窜，故能迅速恢复与增加体力，使头脑清醒。?
机体反应与念咒的原则：?
练真言功与我们所介绍的其它功一样，应当坚持以下三项原则：?
（1）量力而行，循序渐进每个人健康状况，各部分功能状态、都有自己的特点，所谓慧根有高低之分，体质有强弱之别。从选法入门到练功，不可强求。经验显示：有的人学习密法，两天出胎息，第一天就开天目，有的人胎息不生，天目终身不开。有的人学两三天就能用咒语和点穴发功给人治病，有的人则成功很晚。有的人疾病尽管严重，却消除得极快，有的人却收效缓慢得多。成就快的宜把握住每个环节，快马加鞭。成就慢的，不要超负荷的训练，因为练功本身需要消耗一部分体能，不要拔苗助长，所谓“欲速则不预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇